白話細釋僧伽吒經(方便理解)

 

釋《僧伽吒經》

按照經文順序次第，以阿拉伯數位編號開顯如下法詣：

僧伽吒經之法要：見 8-9 頁

1 、 若聞此法門者，滅除五逆罪。 （所謂五逆罪：殺父母、殺羅漢果、出佛身血、破和合僧等）

2 、 於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，見一切佛。

3 、 惡魔不惱，善法成就，能知生滅。 以不生滅修持能成無上道。

4 、 聞此法門，超過一佛福德之聚。 何為一佛之福德。 如恒河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是十地菩薩所有福德，不如一佛福德之聚。

 

僧伽吒經第一卷：

有二眾生謁仰於法。 分為二。

1 、 一者，于一切眾生其心平等：

何為其心平等。 釋：佛有四智，其中有一智，即為「平等性智」。

上有四法界：佛道、菩薩道、僻支佛道或者稱緣覺道及聲聞道。 此四道，前三道已得解脫，聲聞道還有初果二果未得解脫。

下有六法界：天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。 所謂平等，一切眾生，皆具如來德相，皆可成佛，只要放下妄想、分別與執著。 若能明白如來的平等性智，能以平等性智去做，就不會顯示我相，以強欺弱，盛氣淩人等。 就不會吃眾生肉，就能持戒，得如來戒藏。

2 、 二者既聞法已等，為眾說心無希望。

上至諸佛，下至六道眾生，皆為化現。 實無有我。 我為何物，如來正見，我是大地、風、火、水四大元素構成，和合為相。 當一期生命結束，四大分離，今者妄身當在何處，即知此身，畢竟無體。 本來無我，眾生妄執有我。 本來無法，眾生妄執有法。 眾生無明，將色身計著有我。 因有我，即有我所。 我所即是，種種心，種種欲望。 如來在大量的經卷中，如金剛經、楞嚴經、楞伽經、大日經中，以各種法語，教育弟子，應住寂滅心。 如在金剛經中教育眾生，不起生心。 過去心不可得，已沒故。 現在心不可得，刹那刹而閃過。 未來心不可得，如煙雲。 在楞嚴經中將心比作客塵，猶如客人，終不能久住。 眾生之心實際是生生不住，念念遷謝。 在楞伽經中，講十方推求一切心相，皆不可得。 這就是如如智。 在大日經中，眾生有百六十心，如來教導，於阿耨多羅三菩提無有少法可得，這就是住心品。 也正是上文所說，心無希望。 斷除妄想、分別、執著。 是心無希望。

3 、 一發誓願尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況于佛法中廣修諸行。 何況書寫讀誦之者。 若以淨信心讀誦此法門福多於前。 知宿命。 （見12-13頁）

4 、 聞此法門生信心者，於千劫中不墮惡道，二萬五千劫常得出家，五萬劫中作正法王。 說明成佛有三大阿僧袛劫。 （14頁）

5 、 謗此法門者，若有于十二恒河沙諸佛起于噁心。 謗者罪多於彼，若于大乘起惱心者，如彼眾生被燒焦然。 ���法者有二種：一者作不善業，二者誹謗正法。 如是二種人臨死之時無依止所，即沒有好的住所。 入大地獄，大叫喚地獄、燒然地獄等。 于此八地獄，滿足八劫受大苦惱。 （15-17頁）

6 、 雲何修智慧，雲何聞此法門，增長善根。

佛告言，聞此法門，輿供養六十二億恒河沙諸佛福德正等。 雲何善根滿足。 佛雲：功德如佛者，當知滿足。 又雲，法師善根與如來等。 何等是法師，流通此法門者，名為法師。 （18-20頁）

7 、 天子共白佛言，如是法門願住閻浮提。 有尼犍子，來詣佛所。 尼犍雲：勝也沙門。 沙門是佛門。 佛雲，如來常勝。 又雲，汝等住顛倒，汝等無勝也。 凡夫無慧樂，何處得有勝。 不知于正道，雲何得有勝。 尼犍子感慨，父母兄弟，無能救濟者，見曠野大澤。 空無人行路，無伴獨受苦。 彼受諸苦惱，由不見如來。

8 、 尼犍右膝著地，大聲言，如來哀湣，願見救濟。 我等皈依佛，如來遣一切勇菩提摩訶薩埵往外道尼犍子處，為他說法。 勇摩訶薩埵受佛神力，即沒不現。

9 、 勇薩埵為尼犍子說法。 實際是如來在說法。 故經上說，爾時世尊為尼犍說：生死苦惱。 人生多怖。 生有病苦，病由老苦，老有死苦。 複有王難、賊難、水難、火難、毒難，自作業難。 實際上歸結起來人生有八苦：生、老、病、死、求不到、怨嗔恚、愛別離。 五蘊熾盛。 又可以歸結為三苦：苦苦、行苦、壞苦。 學佛之人應當弄懂以上基本法律。 （23-24頁）

10 、一切勇薩埵與尼犍形成顯明的反差。 尼犍子心懷恐怖。 勇薩埵發阿耨多羅三藐三菩提心。 自身十八千億住于十地大菩提薩埵，現種種神力，現馬形、獅子虎形、金翅鳥形、須彌山形。 以神力至華上世界。 至十方諸佛世界。 見一切諸佛。 並悉皆恭敬供養。 （24頁-25頁）

11 、一切勇薩埵以神力至各佛所時，亦見六十五億世界諸佛正法滅盡，我心焦惱而懷悲泣。 見天龍夜叉憂惱啼哭，如箭入心。 這段文字雖少，說明一旦正法滅盡，邪法猖獗。 眾生貪嗔癡三毒將彌漫虛空。 殺盜淫、黃賭毒愈演愈烈。 沒有佛的世界，沒有佛法的世界，將失去光明。 眾生墮入無邊的苦海。 於是更說明佛法要流通。 只有佛法流通，才能請佛住世。 更要認識，僧伽吒經寶典的作用與意義。 （27頁）在末法時期，貪嗔癡勢力表現強盛，帝國主義以強權政治挑起戰爭。 由於貪心作祟，世界環保惡化，水平面提高，綠洲銳減更沙漠化。 病因是層出不窮。 耕地面積愈來愈少，食物堪憂。 盜匪猖獗。 雖看今日世界燈紅酒綠，車水馬龍，卻幸福指數日益下降，人們心中空虛。 都是離正法愈來愈遠。 （25-26頁）

12 、一切勇薩埵，又憑如來神力至華藏世界，有無量空坐。 勇問華藏佛，雲何空無人坐。 佛告言，不種善根眾生，不得在於此會中。 又雲，得聞僧伽吒法門者，得何福德。 華藏佛作一譬喻。 四天下種滿胡麻，以此數，有如是多諸佛如來說，聞經功德不能盡。 聞是此法門者，即有如此多功德。 勇薩埵又問書寫又何福德。 佛雲一切轉輪王，所有福德不及此福。 又雲，于此法門書一宇者，功德勝彼一切輪王。 這是因為，此法門攝于一切大乘正法，能示法藏，滅諸煩惱。 然大法炬降諸惡魔，照明一切菩提薩埵之舍。 （27頁-30頁）

13 、勇問華藏佛。 行梵行者甚為稀有。 何以故。 佛告一切勇。 梵行難得，若行梵行，若晝若夜。 常見如來，若見如來則見佛國。 若見佛國，則見法藏。 臨命終時其心不怖。 不受胎生，無複憂惱。 不為愛河之所漂沒。 何為梵行。 梵行是身口意三業淨戒。 意無貪嗔癡。 身無殺盜淫。 口無妄言、惡口、綺語、兩舌。 是修自心清淨，不生一切法。 若能做到人無我，即得解脫，不再輪回。 若能做到法無我，即成地上菩薩，得一地乃至十地菩薩。 梵行是關鍵，以修清淨梵行，才能從凡出聖，逮得無上菩提。 此段經文，是經中重中之重。 故如來說，是總攝大乘之法。 （30-31頁）

14 、聞如是法門，經于耳者。 八十劫中自識宿命，六十千劫作轉輪王，八十劫中作天帝釋（二層天主，即玉皇大帝）。 二十五千劫作淨居天，三十八千劫作大梵天。 九十九千劫不墮惡道。 …… 十一千劫修行忍辱，臨命終時，識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。 見東南西北、上方、下面、百億恒河沙等諸佛。 是何姻緣，能見如此多諸��。 是汝在人中曾聞此法門，聞四句偈，勝過十三恒沙諸佛如來所有福德。 （31-33頁）

15 、若有人，以三千大千世界滿中胡麻。 以此數，即有如此多轉輪王，而進行佈施。 不如佈施一須陀洹果。 又以上此數佈施一切須陀洹果，不如佈施一阿那含果，以此理邏輯推理，佈施一切菩薩，不如于一如來所起清淨心。 若于所有如來起清淨心，不如聞此法門，功德勝彼。 佛告一切勇，樂小法者不能聽受如是法門。 （所謂樂小法者，是求求財，報報平安）

16 、若有眾生造五逆罪，破塔壞僧，動菩提薩埵三昧，壞滅佛法，殺害父母，一切世人所共惡賤。 往昔有一惡性眾生作以上罪業。 自憶念，作是思維，我向何處。 不知道要墮到惡道何種地獄受苦，誰能救我。 彼人對虛空，自誦偈言。 渴仰聖靈救度。 有一仙人告言，我施汝食，汝可食之。 然後我當為汝說法，令汝受輕報。 （承上啟下，轉第二卷陳述）

 

僧伽吒經卷節二：

17 、爾時，仙人告彼造重業者。 乃往左昔無數阿僧劫。 有國王名淨月。 生一太子。 請相師為太子占相。 相師告淨月王，此太子有不詳相，若至七歲，當害父母。 淨月王說，甯當殺我，不殺我子。 只是因為人身難得，于無量劫修行得人身。 太子長得很快，生一月就如一歲。 淨月王已舍位於兒子，要兒子好好治國，一切財物隨意享用。 而自己退位修行。 未經多時，太子果真殺父母，集五逆罪。 既殺王矣，又愁悲啼哭，自責悔過。 而時，佛告一切勇薩埵。 我以大悲之心為彼說法，彼聞法己逆罪消滅。 （41-42頁）

18 、佛告勇薩埵，我當時所說法是僧伽吒法門。 若聞此法，當至阿褥多羅三藐三菩提。 滅一切罪，煩惱休息。 聞四句偈，令不中闕，盡一切惡，得初果，名須陀恒。 爾時空中12天子，至大仙所。 問大仙，憶念幾時事耶。 意思是說，能夠知道多少劫之前的事。 這叫宿命通。 大仙答言，我憶念百千億阿僧祇劫。 又問，以何善根能憶爾許事。 大仙答言，以曾聽受僧伽吒法門。 在彼眾中聞此法門發淨信者，皆得受阿褥多羅三藐三菩提記。 聞此法門須臾之間，悉能除滅無量百千億劫所造之惡業，關閉惡道門，開生天道門。 何況有人于此法門具足書寫誦讀供養。 功德多彼無量。 此經中的仙人，就是後來的華藏佛。 （42-44頁）

19 、華藏佛以比喻給一切勇薩埵聽。 譬如有五大河，所謂：恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，是五大河悉皆入海。 此五大河，一河，各有五百小河以為眷屬。 五大河在虛空中，一河各有一千小河，以為眷屬。 是五大河利益閻浮提，時時降雨，增長華果，以清淨水增長苗稼。 此五大河是護世天樂。 （在本題又分以下幾個題目）

（ 1 ）、佛告勇薩埵。 五大河水滴不可盡數。 聞此法門善根亦複如是。 百千萬劫數不可盡。

（ 2 ）、于此法門能生信者，複難於彼。 譬如五河水之滴數，數不可盡。 所謂生信者是人能發起大乘修行之信心。 滿足十信位：①信心、②念心、③精進心、④慧心、⑤定心、⑥不退心、⑦護法心、⑧回向心、⑨持戒心、⑩願心。 共十心。 此十信能總攝一切菩薩位。 能滿足此十信者，是人數少之又少。 滿足十信者，是正定聚眾生，必定見佛。 故為甚難，故複難於彼。 比計算五河水之滴數還難（45-46頁）

20 、勇薩埵問佛，何等是三十三天。 華藏佛回答，是釋迦提婆之所住處。 通常叫帝釋天，又叫釋提恒因。 在人中因修十善，不造惡業，可升天道。 即是升三十三天。 口行惡者，是惡知識，眾生墮于地獄畜生、餓鬼。 口行善者是善知識。 若見善知識則見如來。 若見如來，則滅一切不善之法。 三十三天是護世天。 為閻浮提而作利益。 此經亦如是。 于閻浮提而作佛事。 若不聞此法門者，不能至阿耨多羅三藐三菩提。 不能轉法輪。 不能入涅槃之界，不能成就無邊光明。 （47-48頁）

21 、勇薩埵有問華藏佛。 爾時仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。 華藏佛答言，如來所說微細難知。 此僧伽吒法門示仙人像。 如此法門能示佛身。 像在河中見到很多沙一洋。 自作示現為人說法。 有此法處，即有僧伽吒法門處，常有諸佛。 （48-49頁）

22 、爾時世尊向勇薩埵敘述自己無量劫修行的經過，使勇薩埵從中得到啟迪。

爾時華藏佛告勇薩埵，於往昔九十九阿僧祗劫，有佛號寳上。 後有十二億佛皆號寳上。 我于爾時名��月。 于十二億寳上如來，我以衣服臥具。 飲食湯藥，香華燈明，一切樂具，悉皆供養。 彼如來不為我授三菩提記。 以後順著時間順序次第，供養了十八億皆號寳明佛，供養二十億皆號式棄如來，供養了二十億皆號迦葉佛。 供養了十六億皆號淨光佛，供養了九十五億皆號釋迦牟尼佛，供養了九億伽羅迦鳩村陀如來，供養了十八億皆號迦那迦牟尼如來，供養了十三億皆號光明德如來，供養了二十五億皆號弗沙如來，供養了十二億皆號毗婆屍如來。 以上如來都未為我授菩提記。 （49-54頁）

最好毗婆屍如來，說此僧伽吒法門。 閻浮提眾生聞已虛空中下雨。 所下雨不是雨，而是金、銀、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寳。 閻浮提眾生悉無貧窮。 此時我雖未受三菩提記，但虛空中告言，汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。 最後有然燈如來出興于世，我依舊供養。 然燈如來為我授菩提記。。 我與未來阿僧祗劫當得成佛。 號釋迦牟尼佛。 （54-55頁）

23 、世尊繼續向勇薩埵敘述自己修行的經過。 爾時我聞受記聲，住虛空中無生法忍。 無量阿僧祗劫所修淨行，與六波羅蜜相應。 所謂六波羅蜜，是佈施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜。 （是一一克服自己的障礙。 因眾生無始以來，貪心增長，如來教導的以佈施克服貪。 持戒是對治十不善業。 忍辱克服嗔心，也是修法無我。 精進對治懈怠，禪定對治散亂。 心不集中散亂顛倒。 般若對治邪見愚癡。 波羅蜜是超越。 由煩惱、痛苦、逼迫等心境超越到無煩無惱的佛國。 眾生的痛苦、煩惱都是自己背負著沉重的包袱。 是作繭自縛。 ）修行是修自心，自心本來清淨。 爾時世尊令無量百千億眾生住于善法。 為利益眾生，世尊觀眾生以何應度，隨其方便而為說法。 若在諸天中，現天身而為說法。 若在龍宮，示龍身而為說法。 應以佛身而受化者，示作佛身而為說法。 世尊具足善根，演說諸法有多方便，眾生得聞此法，一切善根皆得增長。 （55-56頁）

24 、世尊說僧伽吒法門時，爾時眾生各相謂言。 是否有其餘的善法修阿耨多羅三藐三菩提。 有善眾生言，有法佈施修行，口說善語，如是等法得善果，至無上道。 說此語者，於二十五劫郁單越。 二十五劫生三十三天，不入母胎。 見百千世界，悉名安樂。 見一切國土諸佛。

有愚癡之人作如是言，無法無施，無善惡果。 意思是說無善惡之報，是大妄語。 愚癡人得大罪報，于八大劫墮于地獄受大苦報。 十二劫墮餓鬼。 萬四千劫生處喑啞。 （57-58頁）

25 、複有眾生作如是言。 如來晝夜度諸眾生，而眾生猶不能盡。 無量眾生生於天上，無量眾生願于菩提，無量眾生入般涅槃，何因緣故不盡耶。 時外道婆羅門作如是語，我當問難沙門瞿曇之義。 這句話的意思是：我所問，相當難。 沙門是指佛門。 瞿曇是指如來。 曇是曇花，稀有之事。 如來也是人間最稀有之事。 因我不懂，故要問大善識如來。 （這一問題，如來暫不回答。 如來在召開大法會。 在會上回答普遍高深的問題，使眾生同受法樂。 ）（58頁）

26 、爾時有九十四億諸外道，婆羅門來詣佛所。 爾時世尊熙然微笑。 由彌帝隸菩薩見如來微笑。 知有大因緣。 問佛，何故微笑。 佛告彌帝隸，今日王舍城有大眾集會，我悉降服婆羅門，為其說法。 有天龍夜叉，若人非人等悉來集會。 集會者九千億諸尼犍子，八萬四千諸婆羅門，九千億尼犍陀，萬八千億龍王，六萬億淨居天子，三萬億惡魔及其眷屬，萬二千阿修羅，五百大王及其眷屬。 一一大王有千億眷屬，又有東、南、西、北、上、下，各有無量菩薩前來集會。 世尊又令勇薩埵到十方諸佛世界，告諸菩薩前來集會。 如伸臂之頃，勇薩埵已通知完畢。 皆來集會。 （59-63頁）

爾時王舍城大震動，十方諸佛世界，雨栴檀末香雨。 天妙華。 此栴檀香雨，下在如來說法的大華臺上。 金剛力士執金剛杵，站在如來前。 爾時四方有四風王。 吹散城內糞穢土沙。 安置在城外。 爾時十方世界，又下雨。 雨是香水。 十方世界雨優缽羅華，拘物頭華，分陀利華，在虛空中化成華蓋。 有八萬四千師子座。 七寳所成。 一切座上皆有如來宣說妙法。 這段敘述是說明法壇場種種莊嚴。 （63-64頁）

27 、法會開始。 如來所說第一個法，是這樣比喻的。 有一個人，很自高，而家庭很貧窮。 如來以家庭窮比喻此人肚中無知識。 而因無知識，不知道謙讓，不知道天高地厚。 至王宮之門，擅自直入。 被護衛捉住，奉命而殺。 其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。 如來說法亦複如是。 我自高比喻凡夫。 如來在說法時，一不尊重，二不好好學法，而在下面開小會，說種種語。 住我地，是住凡夫之地，沒有進步。 一偈一喻亦不聽受。 或作如是言，如此之法我已先知。 或恃多聞，自從放逸。 （小道消息聽得多，覺得自己很了不起。 ）甚至說，有財施，我是福田。 這句話是貪眾生的供應。。 好像自己是大菩薩，大家都來供養我。 我會護持你們，你們因此會得到福。 是愚癡人自誑其身，亦誑世間，是騙人又騙己。 食他信施，不能消故。 他沒有這種功德，是不能消受的。 只能入萬劫不復的地獄。 此種是住我慢地，慢條斯理，愛理不理。 你急他不急。 急病碰見慢郎中（郎中是過去之稱呼，就是醫生）。 這是如來所說的第一個法。 （64-65頁）

28 、如來所說的第二個法：鳥未生羽翼，不能高翔，飛于虛空。 汝等如是無有神力，不能飛至涅槃之界。 修行之人，未得到道行，不能得到解脫，乃至不能至不生不滅的境界。 汝所行法非，畢竟道終破壞。 世間之人，是有為法也。 有為法是不離世間，常住世間，生死輪回之法。 有為法謂夢幻炮想之法。 無常敗壞，畢竟空。 好比種地之人，一世翻黃泥，最後還被黃泥所蓋沒。 凡夫之人，受想行識，雖然勤苦，最後是兩手空空。 赤條條來，赤條條去。 只有業隨身。 一世貪嗔癡所造惡業，為殺盜淫，口有四過。 入惡道之眾生是大地之土。 得人生者是指甲上土。 故凡夫之人，未好好修行之人，是虛過此生。 從中我們可以領悟求道之重要，求道中精進之重要。 只有自己得道，才能度自己的子親、眷屬，乃至一切眾生，否則就是生死曠野，無依無靠。 （66頁）

29 、如來所說第三個法。 汝等莫失所望，于佛法寳中，莫作異學。 如來視眾生為子，哀湣救度，告誡眾生，好好學道。 莫作異學。 如來把世間學問分成兩個內容。 一是技術與藝術，二是善知識。 如來是第一善知識。 善知識是如來的各種智慧。 如來的智慧可以分為兩大類：一是正智。 正智證理，理無不徹。 二是偏知。 偏智又稱俗智。 俗智見機，機無不宜。 故叫正偏知。 在此我不做詳細解釋。 若作詳細解釋，要牽連到很多經綸與名詞。

第二種分類，將如來的智慧分成四種：

一、成所作智。 是眼、鼻、口、舌、身、意。 其中身成辦道果。 以此智慧，名成所作智。

二、妙現察智。 是六根中意根成就此智慧。 是如來的正智慧。

三、平等性智。 是第七識，末那識中產生的智慧。 前面已做過解釋。

四、大圓鏡智。 這是第八識，阿賴耶識中產生的智慧。 以此智慧，心猶如鏡。 外界的一切，顯現在鏡體中，是一種像。 此像離鏡而滅。 成就了大圓鏡智，世界之事，皆是假像，皆是戲論，全不上心。 就是不起念。 也就是不起生滅，不起生滅就是證無生法忍。 就是不動。 八地菩薩，就稱不動地。 修行之人，就是學此淡定。 不生滅就不輪回，不生滅就是大涅槃。 涅槃不是死，而是不動三昧，是靈光寂照。 了了分明。 雖然不動，能為眾生做諸功德。

如來囑咐弟子在佛法寳中莫作異學。 精力要放在學道上。 有所疑問，可以悉問如來。 要成功世間一技術，或藝述，都要勤奮刻苦。 何況要告別永不輪回這一法則。 沒有刻苦勤學，修煉是辦不到的。 故如來要弟子莫作異學。

當修行已到了一定層次，已得正智，不入色聲香味觸法。 證無我、無法。 此時如來又在華嚴經中要菩薩多學世間技藝。 在利樂眾生的同時弘揚佛法。 （66頁）

30 、有婆羅門，尼犍子等問佛：如來晝夜多度生死眾生，眾生界不減不增，何因緣故。 此時藥上菩薩插言，法會莊嚴，如來之法，是火炬，能照亮眾生心頭之疑問。 我也欲問這一問題。 若如來久度本受輪回之眾生，而得到解脫，那末就不去投胎了。 當來世無少眾生，無老眾生。 作生滅者。

如來答言：大概意思：眾生由於生滅，才有輪回。 老者死，少者生，如人沐發新衣。 棄舍舊軀殼、換作新身體。 叫沐發新衣。

余眾生共同語：善沐頭髮著新淨衣。 又如有人洗沐頭髮著故洗衣。 善沐頭髮衣服非妙。 這幾句話的意思，也許有幾種意思。 第一種意思，在死此生彼的過程中，本人無知覺，無宿命通，不知道前世、多世之事。 故非妙。 第二種意思，不盡人意。 長相、智慧、六根利鈍、所處環境、體質強弱，都有非妙。 不能得珍寳人身。

藥上菩薩有言，老者非妙。 這是因為老眾生，眼老昏花，行動趨向滯呆。 少眾生雖妙，現有生滅。 生滅的過程，也就是輪回的過程。

外道尼犍子問佛，何等名老，何者為少。 佛言，所言老者，數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。 如來所說這句話，是說所有未學佛道的眾生，不求解脫。 在時間的長河中，短短幾十年，轉眼到了盡頭。 在二層天，人間一百年，天上是一天。 看婆娑世界眾生，朝生暮死。

爾時，婆羅門、天龍、五百大王言，我等更不能受生死苦惱。 爾時尼犍作如是言，無少眾生。 這句話的意思是，眾生生命很短，少年時各樣都不懂，在大人的呵護之下生活，也談不上妙。 到懂事了，思想負擔也背得愈來愈重，家庭、孩子、工作壓力、身體條件等等，也談不上妙。 （67-68頁）

31 、爾時，藥上菩薩白佛言。 世尊，觀此眾生如是難度。 如來對藥上菩薩言，有九萬四千億新學眾生，在如來前不禮如來，亦不問訊。 藥上有問，這是什麼原因。 如來雲，當為汝說。 善男子，若作是說，無少眾生。 這句話很重要。 這是因為眾生生命都很短，體現不出妙。 「妙」是經上所說，要得到五通，所謂天眼通、神足通、天耳通、宿命通、他心通，得五通才能成為妙。 成菩薩還要增加一個漏盡通。 故說無少眾生。

如來又雲，如是之人是少眾生。 前面一段是說無少眾生。 接著如來又說，這些人是少眾生。 這些人聽了，又問佛，我等是少眾生。 佛言，如是如是，汝等是少眾生。 以不能知自身量故。 什麼事自身量故，就是實知自心。 實知自心是於阿耨多羅三藐三菩提無有少法可得，於十方推求，一切心不可得，一切相不可得，通稱一切心相不可得。 此時自心即入如來三摩地。 三摩地是正念、正受。 能真正認識到自身量故，即離種種虛幻境像，離種種顛倒，即得解脫。 不要到死了成菩薩。 當然經上說，成一身補處菩薩，還有一次生死。 斷除變易生死之身。 （變易的意思是，粗念已斷，細念還存）斷除生滅，成不生不滅之體。 壽無量。

如來在此點化這些眾生，要知自身量故。 皆得住於十地菩薩。 得盡生死，得大善利。 （68-69頁）

32 、見九萬四千億新學生，經如來點化，皆得住于十地。 得此善利。 一切婆羅門、外道、尼犍子、諸龍國王、惡眷屬來到佛所，共白佛言。 世尊，我等聽此法門，願我等輩皆得如來妙色之身。 得正偏知。 佛言：如是如是。 又雲，汝等聽此法門，應當發阿耨多羅三藐三菩提心。 汝等不久，當得阿耨多羅三藐三菩提。 如來說此語已，以上諸眾生，皆得無生法忍，住于十地，天空有出現種種莊嚴。 諸天子作如是言，沙門瞿曇真是世間大良福田。 沙門瞿曇是指如來，讚歎如來之功德。 （70-71頁）

33 、爾時藥上菩薩問佛。 世尊，此諸天子，何因緣作如是語，讚歎如來。 佛告藥上菩薩。 彼諸菩薩佈施讚歎我，而是自贊其身。 因為自己坐法王位，自身放光明，諸佛所護。 以正覺說法。 （71頁）

34 、藥上菩薩問佛，為什麼初發意菩薩而做夢也。 佛回答，初發意菩薩，夢中多怖畏。 這是因為，淨一切業不可以身而受各種苦，而是夢見到各種恐怖情況。 對這一段經文稍作解釋。 首先要瞭解初發意菩薩是什麼樣的境界。 大乘佛法有圓修，有頓修。 頓修是密法，在這裡不做論述。 圓修有五個階梯。 有十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。 十信位已滿，該當發心。 十信位是信心、念心、精進心、不退心、護法心、持戒心、回向心、慧心、定心、願心。 十信於須陀洹果齊名。 十信已滿，即入十住。 ①發心住、②治地住、③修行住，已得以上三住，虛空中已安立聖位。 十信是謂正定聚。 正定聚眾生必將見佛。 十信中的念心，就是晝夜六時念佛、念法、念僧。 所謂晝夜六時：白天是六個時辰，晚上是六個時辰，共計十二個時辰。 每個時辰是2個小時，就是24個小時。 換句話說，不睡時要念，睡之後要意念。 念佛，佛有大功德。 念法，法有大利益。 僧是補佛處。 要徹底斷除世間心，使自己全心投入佛法當中。 精進心更難，要不斷深入經藏，心無厭足，學習如來無量法門。 難行我能行，難忍我能忍。 華嚴經說菩薩修道是不知疲厭。 只有精進實修，如來悉知悉見，才會攝持你，才會拉你一把，使你修行轉勝。 只有精進修行，才會五蓋盡除，五通齊發，出現精妙。 為了說明初發意菩薩處在何種狀況，在此不用更多篇幅，回到僧伽吒經。

如來說初發意菩薩夢中多怖畏。 這是因為初發意菩薩十信已滿，得持戒心，遠離十惡業，已得調伏。 調伏者，不再造業，身心清淨。 但是因過去多世造業，因果不空，還常常有噩夢。 是過去怨親債主在作弄。

如來勸新發意菩薩，遇火怖畏，燒一切煩惱。 遇水怖畏，漂一切結縛，洗著一切垢汙。 若遇剃髮應剃貪嗔癡。 新發意菩薩，不墮三惡道，不墮龍中，不升天道，惟生清淨佛國土。 （72-73頁）

35 、若當來世，有修行之人發菩提心故。 若遇惡性眾生，招毀辱與打罵，但應為其說法，不應起于嗔恚之心。 如來在因地。 所謂因地，未成果之時。 我佛如來，不為資生國土財產而貪心。 在修忍辱仙人，被哥利王節節肢解，都未起嗔心。 此法門是忍辱法門，此法甚深。 若聞此法門者，一切得阿耨多羅三藐三菩提。 生淨佛國土。 （74頁）

36 、佛雲，善知滅道。 知第一道，識第一善根，成就無比神通。 知無比滅，藥上，于汝意雲何。 對於以上經言，不容易懂，我稍作解釋。

心經裡面有法句「苦集滅道」。 稱之為四諦法。 苦是苦諦，是我們今��所受之苦。 我們所受之苦，是過去有不善之因而產生。 俗話說，欲知前世因，今朝受者是。 前世之因是為集。 由於過去世之集，而得今世之苦。 苦集是一對因果。

滅道是又一對因果。 通過修道。 何為修道。 如來的三七道品都是修道。 所謂，四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，共三十七道品。 本經文中勤持戒，勤忍辱，勤行精進，都是修道。 修道是修正我們的思想行為，使我意業勝、身業勝、口業勝，由凡入聖。 達到滅的結果。 滅是滅掉我們自己煩惱、束縛、痛苦。 現身處輕安。 然後再往上修，成大自在。 得無比神通。 即天眼通、神足通、宿命通、他心通。 由此可見，滅是果，道是因。 由修道之因，滅一切苦。 這就是善知滅道。

如來又說，知第一道。 何為第一道。 實知自心是第一道，自心清淨是第一道。 應自心清淨入如來三摩地。 不被世間幻事所惑，離世間幻執，離種種顛倒夢想。 這就是對第一道的理解。

何為無比滅。 修行群體，有各種階級，不是做一點好事就算修行。 要證無生法忍，不起生滅。 如何做到無生法忍。 要知第一義諦。 第一義諦是正法所住之法位。 即是本部經中所說的法是法處。 以此正法觀照，就必然不會入世間流、眾生流。 以正知正解證無生法忍，不起生滅。 前面所說，修行有各種階段，一旦得道，成地上菩薩，即脫離輪回，已斷除初劫當中五種粗妄執。 持續至七地菩薩。 當證八地菩薩，不但粗惑已斷，細惑也斷。 故稱不動地。 是為無比滅。 無比滅也是長住真心。 長住真心，也稱寂滅心。 對第二卷解釋到此。 （74-75頁）

 

僧伽吒經卷第三

37 、藥上菩薩問佛。 何因緣如來出世。 佛答言：為令眾生多聞具足。 如來出世開甘露法。 知世間法，出世間法。 知世間智，出世間智。 藥上又問，佛知何等法。 佛答言，知正法智。 以是正法智故，總攝一切法。 若眾生聞如來出世，信佛法者，此是第一利益，不信佛法者失大善利。 下面如來以此例比喻。

譬如有人出行治生。 可解釋為出外謀生。 為得利故，將千人眾擔負金寳。 此人背負著千人的養命錢。 彼人父母告其人言，此金寳者是他人之物，汝好好守護莫使亡失。 父母告誡兒子，這些錢財，都是別人的，要好好保護。 莫使是不能用，千萬不能散失。 其人持寳未經多時，自從放逸。 其人放從自己的行為，為得安逸，耗用他人錢財。 所持金寳悉皆散失。 是時彼人猶如利劍射心。 羞愧、慚恥不能歸家。 ���母聞已，絕望而死。 佛以此比喻，告訴藥上菩薩。 我說此法，於正法中無淨信者。 臨命終時，受諸苦痛。 前世善業享用完後，後不種福，臨死時憂惱箭射，墮於三惡道中。 受地域苦、餓鬼苦、畜生苦，苦不堪言。 從中我們應體悟到，只有如來正法能救人於水火。 不造業，得調伏。 多種福，生清淨心。 以清淨心，是出世善根，求解脫，求脫輪回之苦。 （76-78）

38 、從 78 頁，從上第四行起，往下至 81 頁。 如來又作比喻。 此比喻我們應該理解。 世間之人，凡夫者為妄知，外道是邪知。 菩薩是分知，即知道一部分。 唯佛正遍知。 我用白話文敘述此比喻。

又如父母告其子言，「未來病苦，病有死苦。 」我們應該這樣理解：人生有八苦：生、老、病、死、求不到、怨嗔恚、愛別離，及五蘊熾盛苦。 以上八苦是細分。 粗分為三苦。 一者苦苦，即現在正受之苦，如病痛、煩惱、結縛、逼迫等等。 二者行苦：我們所做的一切，在三界田中都是苦芽，不出輪回，是為行苦。 三者壞苦：現在未感覺受苦，如高空墜地，還未到地，墜到地將是粉身碎骨。 病相、老相、愁苦、結縛都未顯現。 父母告于曰：「等到解脫時見行識生」。 這裡所指的解脫，是人將死時。 「見行識生」，行指所造業。 根據無量壽量經，婆娑世界眾生，善少惡多。 根據地藏經，閻浮眾生，「舉心動念，無非是罪」。 在告別此世，結束這一期生命，任何東西都帶不走，未有業隨身。 是為「見行識生」。 「身受苦痛，遍體煩惱」。 人是四大元素構成。 大地、風、火、水。 生命結束，四大分離。 四大分離之時，我們平時所說的我，我是識神，要離開軀殼，即大地。 身上水分要與大地分開。 身上的溫度為火，要與大地分開。 風與識神在一起。 此時只剩下一具冰冷、乾癟的軀殼。 故身受苦痛，遍體頑疾，猶如木石無所覺知。

父母對兒子所說之語，兒子聽了以後，回答父母說，不要說，使我驚怖。 我現在身上也不熱，沒有病。 就是我惟見死怕，誰能救拔我。 兒子又說，「父母若天誰能救拔」。 兒子此話意思是，父母，還只有天，天能救拔。 其他誰能救拔我。 這段經文是說明，父母兒子是凡夫。 凡夫妄知。

「父母議言。 祭祀天神，必得安穩」。 二老商議，決定祭祀天神。 此時，兒子插言，從速祭祀天神，以求安樂。 於是來到祀天之廟。 守廟者言，「天神嗔怒，須殺羊殺人以用祭祀。 汝子可脫。 父母思惟，若天神嗔，我子必死。 若天神喜，必得大恩。 此段經文，似乎守廟者能知一切。 守廟者即是外道。 外道者不能契因果實相。 故外道邪知。 如來在華嚴經裡說得最多。 「不由他悟��，意思是不要聽信他人。 應該相信正法。

於是彼父母為了祭天，籌措錢財，一是變賣家財，二是向他人借。 買得羊一口，人一個。 至廟，然後彼父母，殺羊殺人，祭天。 這段經文是說明，凡夫，無明，邪見。 為了使兒子得到安樂，更造殺業重罪。

彼父母祭天之後。 「然後天，下告彼父母，汝等莫怖，我護汝子，令得安穩」。 這句話的含義是，世上有很多外道，如算命的、占卦的、風水先生、巫婆。 還有很多鬼神附身的，都是招搖撞騙。 接受他人供養，接受信施。 還揚言，我已經為你們做的很圓滿，一切都很順妥。 你們求我，求對了。 《佛說天地八陽神咒經》說，「假使邪師厭鎮，說是道非，謾求邪神，拜餓鬼，卻福招殃，而是受苦」。

最後彼子先死。 後父母大愁惱，猶如利箭射心，絕望而死。 說明事與願違。 以無明故，八苦加劇。 彼父母子一家分別墮于大叫喚地獄，墮于火燒燃地獄，墮于合眾地獄。 守天廟者墮于阿鼻大地獄。 因果不空，罪業分明，不差絲毫。 而買來被殺之人，因生清淨心，皈依佛陀，升三十三天，享天人之樂。 此謂如來正偏知。 （78-81頁）

39 、銜接上文。 彼父母子一家因近惡知識，皆入地獄。 如來告訴藥上菩薩，「近惡知識不得入于涅槃。 欲求涅槃者，當勸精進。 精進是波羅蜜者。 波羅蜜者是超越自我。 由凡夫之地超越至聖者之地。 有分段生死之輪回，超脫至，不生不滅之光明境地。 精進是逆流果之名。 所謂逆流，猶如逆水行舟不進則退。 修行者只有以勇猛心、精進心、無厭足心，克服種種障礙，求如來各種智智。 才能得出世之果。 如來下面舉一逆流果，甚為稀有：

有一人種樹。 當天種樹，當天生芽。 種下一天，長高一旬。 （一旬是印度計量單位，起碼有一丈之多。 甚至幾丈。 楞嚴經中說，誦持楞嚴咒者，十二由旬，成結界地，諸惡災祥不能入。 我們以此參考一旬之長度。 ）又有一人，亦復種樹不得其所。 所謂不得其所，不見長芽，不見長高。 又將此樹移地而栽，亦不得其所。 二人爭論，互相誹謗。 一直傳至國王，國王傳二人至。 各抒己見。 於是王傳問諸臣。 是否可能即日種樹，即生芽葉。 當天開花、結果。 成熟中半。 諸大臣言：我等不能信受之語。 於是大王自種其樹。 亦不得其所。 不生芽葉，不生華果。 王生恚怒。 取來利斧，砍伐彼人當天種下、當天開花結果之樹。 一樹已斷，已生十二顆樹。 砍伐十二棵樹，即生二十棵樹。 而且莖葉華果皆是七寶。 王又繼續砍伐。 樹中生出甘泉美水。 王便問種樹之人。 你種，我也種。 為什麼我不生芽葉華果。 其人答王。 我有如此福德，大王則無如是福德。

爾時有三萬二千高座。 所謂高座是菩薩之座。 有一高座有五億雞在其上。 此雞嘴是黃金的，羽翼是七寶合成。 皆為說話。 告訴大王。 大王砍伐諸樹，以此罪業必入惡道。 又告訴大王，種此樹，即刻成活，長出華果。 此人是大菩薩也，名照明世間無上士。 是專門度一切眾生生死的。 另一個種樹不能成活之人，是無善根者，提婆達多。 爾時，大王與大臣，聞此法門者，皆得解脫，成十地菩薩。 （82-87頁）

由此可見，讀經有不可思議功德，修持有不可思議功德，欲要成就逆流果，當須精進。 一切稀有之事，一切善現果報，在不經意間都會呈現。

40 、爾時藥上菩薩問佛。 何因緣故，此三十億臣，皆得十地，成就神通。 如來沒有直接回答藥上菩薩所問。 若從後面的經文，是間接回答藥上菩薩所問。 這是因為，信佛者少。 世界大多數人不願意瞭解正法，不懂善，不懂惡，不懂苦，不懂樂，不懂生滅，不懂寂滅，不懂得苦集滅道，不懂得輪回，不懂得解脫，不懂得煩惱根結所在。 不懂有為法，不懂得無為法，不懂得世間法，不懂得出世間法。 眾生是種種虛妄，種種顛倒，種種生滅，乃至種種輪回，種種煩惱結縛，種種身心痛苦逼迫。 而三十億臣，是能信、能入，得僧伽吒法門，故得阿耨多羅三藐三菩提，不退轉，成十地菩薩。

下面對以下的經文作梳理。

爾時藥上菩薩問佛，三十億臣，何以因緣得十地，成就大神通。 佛答言，汝今諦聽，即時微笑。 如來未直接回答。 如來顯現種種稀有之相。 爾時如來對藥上菩薩言，汝見眾人從四方來集會否。 藥上初觀不見。 如來叫藥上菩薩再觀十方。 即見十方皆有大樹。 樹隂有七千有旬，下有二萬五千億眾生，俱共集會。 這些眾生，不語，不食，不行，默然而住。 （87-89頁）

爾時藥上菩薩問佛。 諸眾生以何神力而來集會，又以何神力至他方世界。 佛答言，以自神力。 爾時藥上菩薩，繞佛三匝，忽然不現。 已過九十億世界。 至一世界名日月明。 彼國有佛，號日月土如來。 有八萬億菩薩聽佛說法。 （90頁）

藥上菩薩頂禮日月土如來。 問彼佛。 為何在此不見十方世界眾生在大樹下集會。 佛反問藥上菩薩，樹無知覺，能生人否。 藥上回答日��土如來。 不見樹生人，也不知道樹會生人否。 日月土如來說，你不見不知，我今顯示給你看。 彼佛伸臂之頃，百千億眾皆悉來集。 藥上見此，回答彼佛。 見是見到了如是多之眾生，但是皆已善逝。 彼佛又雲，此諸眾生，無覺無知，皆悉如幻。 此時，藥上菩薩再觀，原有百千億眾生中，有三萬億眾生各伸兩手，以諸香華供養如來。 況兩手者尚不得脫。 佛告藥上菩薩，此諸眾生，無知無覺，而生而滅。 我身亦如是。 如幻如化而示生滅。 對這段經文我們應該這樣理解。

一切眾生皆是幻化。 所謂幻化是四大假合，和合而成。 眾生是分段生死。 當這期生命結束，就會進入另一期生命。 這就是所謂死此生彼。 金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。 有何真實不變之相。 在此所說佛也是幻化。 這是因為佛有三身：有法身、報身、化身。 法身者是遍虛空、周法界。 無不是如來法身所在。 報身者，好比樹有主杆為一。 但是如來報身一根能化多端，多端又能合為一根，互不妨礙。 化身是為應世。 是如來矜哀三界，以無盡大悲，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌。 化身也可以說是如來面對面見眾生。 故說是優曇花，稀有出現。 （91-92頁）

41 、藥上向日月土如來請問。 何者是老眾生，何等是少眾生。 佛答曰：無福衰老者是老眾生。 從彼樹生者是少眾生。 藥上菩薩對彼佛言，我欲見彼少眾生等。 彼佛伸臂之際，從四面八方有八千億眾生，俱來集會。 頂禮佛足，繞佛三匝，在佛前站立，無有言語。 （92-93頁）

彼佛告訴藥上菩薩，地大之性無言以說。 法聚無知無覺，何以故。。 此諸少眾生，不見生，不見滅。 不見老病死憂悲苦惱。 具受一切苦痛之惱。 如是眾生應當教之。 對於這段經文一般都看不懂。 這段經文是第三卷的重點，下面我作以解釋。

「地大之性，無以言說」。 是說地無知覺，何有言說。 法聚，無知無覺。 經文中的法，全部是指佛法，也就是正法。 眾生所生的法，全部是妄法，也稱非法。 法聚是召開佛法大會。 常稱之為無遮大會。 任何人可以參加。 在此稱為法聚。 這樣殊勝的法會，參與者皆得法喜充盈，如久旱逢甘露。 可是這些少眾生無知無覺。 這是因為，人生如夢。 他們還在夢中。 他們不關心法聚。 現實社會也確實如此。 如來佛法甚深廣大。 法有大利益。 佛法猶如一個大寳藏，誰懂得多誰得的多。 但是聞法者少。 全國有十三億人，聞法者少得可憐，深入佛法者在聞法者中又少的更可憐。 成就者更是寥寥無幾。 于法會統計：少眾生參加法會者幾乎是零。 幾乎是清一色老齡婦女。 是智慧淺薄者。 故如來說法聚無知無覺。

再做解釋。 畜生類如雞狗。 一般有兩種功能。 一是覓食，二是找配偶。 人是高等動物。 經上說，欲為眾惡，眾生之欲。 貪著色聲香味觸法。 或說五蓋，為名、利、貪、吃、睡。 其中貪字，無所不包，大至江山，小至蠅頭小利。 貪得愈多，，是大富大貴。 反而認為世間莊嚴，人間福報。 佛法是教人放下，離貪瞋癡，離殺盜淫妄。 有幾人聽得進去。 故對佛法無興趣。 眾生者放從自性，飽恣聲色，見色起心，見利起心，前念滅，後念生。 念念遷謝，新新不住，這就是生滅。 生滅是輪回法則，是當處發生，當業輪轉。 輪回之中，必然是生老病死，憂悲苦惱。 眾生不懂，只能隨波逐流，生死相續。 具受一切苦痛之惱。 如來是大法王、大英雄，是救世者，是大悲者，能度一切苦。 假定如來振臂一呼：「我有無上法，誰能聞者，誰能持者，必得大安穩，必得離苦得樂。 」然而眾生大部分是用眼瞟一下，不會理睬，仍然接著做白日夢。 這就是如來在經上所說，法聚無知無覺，眾生無知無覺。 （93-94頁）

42 、藥上菩薩問日月土如來。 少眾生者從何所來，何處終，當生何處。 彼佛告訴藥上。 此諸眾生是男女和合惡業而生。 正如圓覺經所雲，「世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命」。 「男女和合惡業而受諸苦痛」。 作不善行受如是苦，是名少眾生。 彼佛又雲，這些少眾生不與佛言，不禮拜如來。 與佛沒有共同語言，雖得人生，不知什麼是善，什麼是惡，不知生，不知滅。 是名年少眾生。 眾生之生處，及眾生之滅處，猶如暗室見火歡喜，而後火燒彼暗室。 人在暗室也被燒死。 少眾生亦複如是。 （94-95頁）

43 、眾生可憐哀哉。 枉受輪回之苦。 國王作如是念：我國人民，若有所犯，不受系縛。 汝等諸人莫生怖畏。 若有所犯，不加害汝，亦不殺汝。 如來亦複如是。 視一切眾生皆為己出。 如來法藏，為諸世間作大燈明。 為諸眾生令得安穩，拔諸系縛，令得解脫。 故如來是救世大悲者，是大救星，是大道師，是大法王，是藥王。 我們要念念不離諸佛如來。 學佛常存信心，將自心與佛性相應。 身口意三門，皆趨向最勝。

44 、爾時如來微笑，現稀有之相。 如來救度老少眾生，此諸眾生皆得住于十地。 藥上菩薩躍身虛空，告三千大千世界所有眾生，皆聞此聲，地獄眾生悉得解脫。 三千大千世界六種震動，八萬億天子，八萬四千龍王，三萬億閻浮提，夜叉，二萬五千億羅刹餓鬼俱來集會。 從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以神力俱來集會。 爾時藥上菩薩下至釋迦如來佛所，向釋迦如來頂禮佛足。 （99頁）

45 、藥上菩薩對佛說：世尊，法聚，法聚者，何因緣故名為法聚。 佛告藥上菩薩，法聚者，名曰淨行。 淨行者能離一切不善之法。 根據華嚴經淨行品雲：菩薩雲何得無過失，不害身，不可壞，不可毀，不退轉，不可動，殊勝，清淨，無染身語意，得生處具足，種族具足，傢俱足，色具足，念具足，慧具足，行具足，無畏具足，覺悟具足，雲何得勝慧。 第一慧，等等，總而言之為淨行。 獲一切勝妙功德。 （99）

46 、佛對藥上菩薩言。 汝見少眾不。 藥上回答，唯然已見。 此時少眾生以淨行故。 佛告藥上菩薩，此諸眾生離邪淫故，必得諸陀羅尼，必得具足一切諸法。

 

僧伽吒經第四卷

47 、爾時藥上菩薩問佛。 世尊，以何種方便，令諸眾生悉聞正法。 佛告藥上菩薩，我說人生有八苦：生老病死、怨憎會苦、愛別離苦，還有求不到苦、五蘊熾盛苦。 共為八苦。 後二種種歸於本經中憂愁之苦。 時少眾聞此法已。 問佛。 世尊，我等亦有死耶。 佛告年少眾生，汝等一切眾生亦歸於死。 （100頁）

48 、彼少眾生問佛，雲何死至。 佛告少眾生，臨死之時，滅行識風起。 何為滅行。 行動障礙也。 乃至說話也無力。 是滅行。 何為識風起。 要說識風。 不能離開佛經所說，不能離開如來正觀所說。 世界以六大組成。 六大者，大地、風、火、水、空、識。 識即是心。 世界無不是互融互徧，相即相入。 也就是說，世界是六大和合而成，或以六大分離而變化。 凡十界依正，皆此六大所成。 何為十界。 有解脫的分為四法界：佛、菩薩、圓覺、聲聞。 未解脫的分為六法界：天道、人道、修羅、天獄、餓鬼、畜生。 何為凡十界依正，皆此六大所成。 其中六大之中，風為動義。 風大種子。 風為所造之業。 眾生無明，一念不覺，故心動。 動者，身口意三門造業，皆是貪嗔癡，殺盜淫妄。 所造業即為「依正」。 以此墮種種惡道。 我佛如來，覺心，不動，無有業識起。 雖覺心不動，而時時觀照，救度眾生。 以身口意三門，造最勝之業。 故如來福德無量無邊，故「依正」而成佛。

前面所說，風為種子。 風所造之業，眾生在相續當中，因不懂生滅，未能依不生不滅修持。 故心念新新不住，念念遷謝。 有識起心，有心起行。 所起心行，是惡業多，善業少。 就算有善業，也是有漏之善業。 有漏之善業，雖有福德，畢竟有限，福享完之後，又將受苦。 眾生之業，有引業與滿業之分。 引業牽引到未來世入何道中。 譬如地獄、餓鬼、畜生。 滿業決定在此道中的苦與樂。 譬如���的雖入畜生道，在畜生道中成為龍。 這是引業決定。 有的畜生成為寵物，也不受苦。 此謂滿業決定。 故又偈雲，世上萬般帶不走，唯有業隨身。 此業即是種子。

種子是一定出生的。 種子是為因，父母是為緣。 因緣具足才成生命。 此生命未出生之前，此業種之風，托胎。 在胎中借母之息風以增長。 待出胎臍斷之後，始自營出入息。 息 風是為生命之根本。 故臍部為風之本，息之根。 亦命之源。 人之息風，由臍連鼻，與外界風大相交。 若佛，菩薩內外一體，則壽命無量。 眾生執著，內外隔絕，故壽有定。

佛答少眾生之問。 臨死之時，已滅行。 前已解釋滅行。 識轉風起。 是識相應風起。 在此所說識相，識是藏識，已成刻烙。 浮現起過去種種相。 種種相即是過去之業行。 此時，所謂之我，四大分離。 原有識神住在四大假合之中。 此時，識神將離開這個軀殼。 而識神隨風而動。 此時識神有三種惱。 一者刀惱。 全身如刀割之痛。 二者針惱。 因經脈不能行氣，不通則痛。 三者杖惱。 猶如棒槌敲打之痛。 眾生之生命，將歸於死，皆是自作自受，萬般無奈。 根據楞嚴經描述：「眾生惡報從六根出。 一者見報，招引惡果。 此見業交。 則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。 發明二相。 一者明見。 則能遍見種種惡物，生無量畏。 二者暗見。 寂然不見，生無量恐。 如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅。 （見楞嚴經156頁）

眾生既歸於死，少眾生還在問佛。 何者是身。 如來教導身名火聚，身名燒然。 這是因為三界皆如火宅，眾生難逃危運，猶如身被火燒得精光。 如來又說身名愚癡。 眾生認幻為真，貪戀塵世，不知為善，更不知出世之善。 種種顛倒，不知無上法，不知求解脫。 如來又說身名崩壞。 眾生之身，皆是男女和合惡業而生。 血肉之軀，少眾生之時，還有些可愛之處，若至老者，受諸苦痛。 再者，身是四大假合，四大調和，無不適之感覺。 倘若四大不周，出現種種病狀，乃至四大分離。 軀殼、肉身變得僵硬，溫度由恒溫逐漸變冷，軀幹嚴重脫水，風者為氣息，未有一絲一縷之氣出入，是名為崩壞。 如來又說身名刺聚。 人之肉體倘若被毛刺所傷，就有疼痛難熬。 眾生之肉體，疼痛時有發生。 當今社會，食品堪憂，環保堪憂，氣候堪憂，交通堪憂。 各種毛病、痛癢是屢見不鮮。 人的一生是從溝溝坎坎中過來的，甚至可以說刀刃上過來的。 受各種各樣的痛苦，故如來說是刺聚。 如來又說身名丘塚。 是死者之墳墓也。 身名水泡。 當小孩出胎，人們就視為一個血泡。 如來教導修行之人應斷除初劫當中五種粗妄執。 何為五種粗妄執：聚沫，水泡、芭蕉、炎陽、幻事，皆是緣起之假像��故身名水泡。 如來又說身名重擔，身名生惱。 重擔與生惱可以聯繫在一起講。 由少眾生逐漸長大，世界是一個大業海。 無論是老眾生，還是少眾生都在業海裡面掙扎。 小有小的壓力。 面對所學的功課，也如一副擔子。 對老師要有交待，對家長要有交待，對周圍所有的同學要處理好關係。 對於小小年紀的少眾生也挺不容易。 到了工作的年齡，擔子更重。 特別當今社會，是一個競爭的社會。 企業與企業在競爭，個人與個人在競爭，各行各業都在競爭。 競爭就是鬥爭，優勝者上，劣者下。 因此為三斗米競折腰。 眾生因此而攀緣，使出全身解數，為利益而爭，為名利而爭，為權貴而爭。 眾生煩惱稠林，憂悲苦惱。 被無無形的枷鎖而束縛。 故眾生有以上如此身名。

少眾生又問佛。 眾生如此之身，雲何名死，雲何名生。

如來答少眾生，識滅名死。 如來在此所說識滅是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 是六識也。 六識不能攝受六塵，是名為死。

如來又答少眾生。 福德因緣識起名生。 眾生，今者此身，四大和合，妄有六根，中外合成，妄有緣氣。 于中積聚，似有緣相。 假名為心。 此身成就，自身是為因，父母是為緣，因緣具足，即有此身。 由此開始六根攝受，及種種福德因緣，故名為生。 （100頁-101頁）

49 、如來為了引出下文，救度眾生，進一步言明身體有無數筋脈相纏。 這是因為脈是氣之脈絡，是行氣也。 身體還有八萬四千毛孔。 毛孔也在起呼吸的作用。 身體中還有八萬四千寄生蟲，這些寄生蟲還有死滅。 人快要死的時候，這些寄生蟲怖畏，相互爭鬥，相互吃食。 因此將死之人更為苦痛，更為悲惱。 特別有二蟲，經過七日爭鬥，一蟲命絕，一蟲尚活。 如來以此譬喻，凡夫之人與腹內諸蟲一樣，不怕生苦、老苦、病苦、死苦。

死至臨頭，賢聖呵責。 賢是指聲聞果、僻支佛果。 聖是指菩薩果。 呵責言：汝等眾生，見如是苦，為什麼不作諸善根，不修諸善法。 不修出世法，離於生老病死苦。 為什麼不修正觀之念。 此念，即為如來正智。 汝等眾生怎麼不見善男子、善女子，行於佈施。 於如來福田中種善根，以香華、幡蓋施佛。 （102-103頁）

50 、佛又告訴少眾生。 如來有四眾弟子，比丘、比丘尼，即已出家的和尚和尼姑。 優婆塞、優婆夷，即在家的男居士及女居士。 於��法中此四眾弟子能救苦危，如來為他們指引離苦海之路徑。 （103頁）

51 、爾時法王說偈言告曰，如來出世，見眾生之中，修善者少，修善能得福，能令後世樂。 此少眾生又以偈言答法王。 我等愚癡無智，親近惡知識，造種種不善業，將來要入各種地獄。 我所有財寶、眷屬、奴婢、牛羊畜生、房屋精舍。 我貪著世間，迷戀于此，只能盡留在世間。 我養尊處優，吃、住、穿、戴、行，無不優勝，好似莊嚴。 我以愚癡意，養育于身命。 今日至死門，身命不能存。 死後狐狼蟻蟲食我肉，世醫不能治，無人能救濟。 今日授法藥，如來無上尊，救度諸眾生。 今日食肉長此身，不知諸苦報。 今日男女妻妾恩愛等，癡愛發生，情重墮三惡道，眾生無知，不識解脫故。 惡業所流轉，心有煩惱，住於生死。 清淨佛國土，如來淨音聲。 說戒定智慧，令眾生離生死輪回。 我等有依怙，能脫離苦海。 （103-111頁）

52 、如來說偈語勉勵藥上菩薩，亦是勉勵一切菩薩勤于修習。 造惡不善業，必入于地獄。 如來大智慧，信佛禁戒法，修習于智慧，以淨戒具足。 速疾成菩提，精進為第一。 轉法輪，宣說善法要，攝護諸眾生，具足慈悲心。 修淨行與梵行。 具解脫知見，如來讚歎聖伽吒法門，為第一善知識。 聽此法門者，必作無上尊。 應修習寂滅心。 （111-112頁）

53 、爾時，大地震動，下方世界有二十億眾生踴出，上方世界有二萬五千億眾生同時而生。 佛對彼少眾生言，見此生如是之多眾生，多為你的徒伴。 皆歸於死。 此也不例外。 爾時彼少眾生，向佛表白：我等更不能流轉生死，已聞如來甘露法，見菩薩有大神力，我等願修精進，不忍墮生死流轉。 （112-113頁）

54 、爾時藥上菩薩及眷屬以神通力踴身虛空。 有的坐獅子座，有的白象座等。 于高山頂結加跌坐，所化光者有十千億日月之多。 佛告彼年少眾生，此是菩提薩埵自身光明。 示于眾生，為之說法。 利益一切天人，得此神通皆是人中修行之結果。 （113-114頁）

55 、爾時藥上菩薩問佛。 我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬，有八萬四千菩薩恭敬圍繞，有見萬二千億諸龍圍繞，又見萬八千億諸天神等圍繞恭敬。 又見二萬五千億諸惡鬼神圍繞。 是以什麼因緣���，有如此多眾集會。 （115頁）

如來答藥上菩薩，這些眾生皆來聽法，皆當離生死輪回，成十地菩薩。 離種種煩惱，得寂滅心。 （115頁）

藥上菩薩又問如來。 此諸眾生雜業所生，如來雲何淨此眾生。 根據圓覺經，一切眾生皆以淫欲而正性命。 淫欲心絕對不是淨業，說重一點是為惡業，說輕一點是為雜業。 如來是如何教導他們能得清淨心。 （116頁）

如來答藥上菩薩。 這些眾生愚癡無智，不知解脫在何處。 幸遇彼年少眾生。 彼年少眾生聞如來佛法，願修精進。 斷生死流轉，得法陀羅尼，得知一切法，已成十地菩薩。 轉此法輪，下大法雨。 于會眾生如天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等，聞此法門，皆住十地，得解脫果。 （116頁）

56 、爾時五千年少眾生對世尊言。 我們為此身而憂慮，而生怖畏。 我們不知道如何擺脫憂悲苦惱，不知道如來之道，即以非道，如盲冥之人。 我等生無明，而無智慧，不知道法藥，願佛憐湣，為我等說法，遠離生死之苦，所生之處願見佛身。 （116-117頁）

此時藥上菩薩接過話題，對諸年少眾生言。 等你們吃飽後，為你們演說正法。 （117頁）

此時諸年少眾生，仔細看了藥上菩薩一眼，見藥上菩薩身相莊嚴，已離三惡道之怖畏，離種種惡法，身聚功德。 觀察之後對藥上菩薩說如下種種想法：（117頁）

⑴、我等不須吃食、不須飲，以食入身變成屎尿，只求如來經法。 （117頁）

⑵、我們不須講究穿戴，所謂細軟衣服，臂印金釧，佩帶真珠瓔珞等，皆所不欲。 （117頁）

⑶、我們知道世間無常，自己的生命也無常。 所謂不知道死亡的時間，不知道死亡的地點，不知道以何種方式死亡。 此三不確定，為身命無常。 所以我們不顧惜身命，為離惡道。 我等求法，不求人道、天道之福報，不求轉輪聖王之職，雖為主，不免磨滅。 （118頁）

⑷、我們不求大富大貴，雖有七寳，臨終不能帶去，男女妻妾，亦不隨去。 縱然身居王位，臨終之時也無複自在。 而所作惡業，一絲一毫也不能抹去，要墮叫喚地獄。

⑸、此時，諸年少眾生，對藥上菩薩說：仁者，我等要速至佛所。 如來視一切眾生皆為己出，故佛為我父，如來為母。 如來為日月之光。 沐浴佛光，能得安樂。 如來能救眾生之生死，不復輪回。 如來令眾生斷除煩惱，不再煩惱河中漂溺。 如來為說正法，指示我們至菩提之處。 （118頁）

⑹、眾生壽短，流轉無常，以惡業故，貪著五欲。 何謂五欲，可以說是色聲香味觸法。 也可以說名、利、貪、吃、睡。 不知不覺，壽額已盡，至死必至，也不怖畏。 這是因為眾生迷悶。 以無明故，不知道生，不知道滅。 不知道如來甚深法，不知道以此修微細業。 不知道心寂滅，以無明心想，生要歸死，死則要生。 而心不生厭離之想。 故在劫難逃。 死了受各種地獄之苦。 生了受五縛所系。 五縛所系為色、受、想、行、識。 即五蘊所縛。 眾生無明所覆，無有聖者依怙，苦不堪言。 我等諸年少眾生，欲求如來正法。 誰救濟我等。 故我等能舍於一切金銀財寶，一切奴僕所使。 我們無所謂。 假定能坐王位，我們也心不貪戀。 種種百味美食，也歸於死。 就是食天上甘露，也歸於磨滅。 我等求聞正法，令得離苦。 我等皈依佛，皈依法，皈依僧，求離各種束縛。 （119-120頁）

57 、爾時藥上菩薩與諸年少眾生，相互交流，各問姓名已。 爾時藥上菩薩對諸年少眾生言，我名藥上，治眾生病，藥中最上。 我今為汝等說，令離諸病，滅除一切世間病苦。 世間貪為大病，瞋為大病，癡為大病。 若能滅除貪瞋癡，眾生受苦皆能滅除。 故貪瞋癡為三毒。 （120頁）

58 、諸年少眾生，聞此藥上菩薩所說妙法：貪瞋癡三毒是為大病。 是流轉生死之根源。 諸年少眾生已得聞慧。 聞此淨法離諸惡業。 離惡故，不入惡道即無有惡道之怖畏。 （120-121頁）

59 、諸年少眾生聞此妙法，得聞慧已，還得思慧。

⑴、諸年少眾生分析病根所起之因。 思慧之一是欲望所為。 無量壽經雲：「欲為眾惡」。 一旦有欲，煩惱油燃升起。 欲火燒身，不能自救。 只有求如來甘露法水，救度煩惱之火。 （121頁）

⑵、諸年少眾生分析病根所起之因。 思慧之二是癡心所起。 貪瞋之毒，皆由癡心作祟。 癡心為無名覆心，三毒所壓不可得勝，去來常擔不能遠離。 不知死至，不生驚怖，不知解脫道。 亦不知道示解脫道者。 見父母死憂不生怖。 種種煩惱，濁亂其心，受如是苦，癡心所起。 表現在以下幾個方面。 (121-122頁)

A. 洗浴要以香湯而沐。 穿衣講究上服。 吃食但求最好的味道。 （122頁）

B. 貪著色聲香味觸法。 耳聽樂音，種種自娛。 種種好色，樂欲觀之。 一切好味，舌求貪食。 細軟之觸，身欲著之。 男女陰陽和合，癡心為樂。 此身頑癡，何處有樂。 （122頁）

C. 生在世間，坐象車、馬車。 當作惡業，不求解脫。 自作教人，不知後報。 此意是自作惡業，起到誘發他人之作用。 故為教人，不知道果報是很可怕的。 我等死彼生此，又將生此死彼，長論生死。 喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。 因癡心，不知道諸行皆空，不知道求寂滅法，不知道求離生死法。 （122頁）

D. 以貪覆心，不知道修善，不知道行於佈施。 不知道佈施是福田，於福田中種福。 （122頁）

E. 於世間法相應，不棄不舍，多作有行。 以五蘊之執，執之束縛。 妄想連篇，散亂度日。 不知道修習禪定。 禪定是為寂靜。 寂靜是為一心，求一心者是趨向解脫。 不知道解脫者，不知道解脫之道，不知道發心，願求無上菩提。 不知道行空，不知道財物亦空。 若觀我空，不復受生。 即不再輪回，得以��脫。 （122頁）

F. 眾生種種顛倒，晝夜六時，忘失佛法。 不知道念佛、念法、念僧。 不知道佛有大功德，法有大利益。 僧是補佛處，因此續佛慧命。 眾生以散亂之心，空耗時光，不知道以精進，舍惡行善，求無上道。 （123頁）

60 、諸年少眾生，已得聞慧，又得思慧。 以如上思維已。 對藥上菩薩言，仁者，為我們往至佛所。 禮敬如來，如來能然大法炬，令眾得樂。 如是之法，能成佛者。 我等未聞。 我們不見如來，猶未得度三十二相、八十種好。 先成就此身種種相好，然後得度。 （123-124頁）

61 、爾時藥上菩薩告訴諸年少眾生。 在我們上方可以觀見五百化佛。 相好莊嚴。 叫諸年少眾生速去禮敬如來。 諸年少眾生回答，我們未見到如來。 不知道走何路見如來，不知道聖詣何方，能禮敬如來。

62 、藥上菩薩告訴諸年少眾生。 如來是法性身，遍虛空，周法界。 如須彌山，如大海水。 三千世界微塵數十方菩薩欲求見如來相好之身，不能得見。 十方菩薩欲見如來，但遙禮敬。

63 、藥上菩薩又告訴諸年少眾生。 如來是毫不利己，專門利人。 如來不求香華，眾生之回報。 如來以大因緣，令有緣眾生離生死，得解脫。 如來是救世者，與魔王、魔眷屬是截然不同的。 魔是為求利益故。

64 、爾時世尊熙然微笑。 從其面門放八萬四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地獄，上至阿迦尼吒天。 遇斯光者，一切眾生皆得安樂。 光者照世界已，還至佛所，繞佛七匝，從佛頂入。 （125頁）

65 、藥上菩薩禮敬如來畢。 受諸年少眾生之托，向如來請法。 言：此三萬億年少眾生欲聽如來微妙深法，願為說之。 （126頁）

66 、佛告藥上菩薩。 若聞如來甚深妙法者，當學習如來各種法藏。 得具足一切功德。 住于十地。 能擊大法鼓。 所謂擊大法鼓者，是如來大乘佛法，展開波瀾壯闊的菩薩大行。 建大法幢者是學習如來無量法門。 如來又雲，此諸年少眾生今日已坐道場，證一切法，滿足一切善根。 （126頁）

67 、此諸年少眾生，坐此道場，擊大法鼓，展開菩薩大行，弘法利生。 無量天人得聞已，悉得到益。 地獄眾生得聞法已，背離惡道，眾善奉行。 有九千億老眾生得須陀洹果。 聞此法者，得離一切苦，具一切善法。

東方有五十億恒沙菩薩而來此。 南方有六十億恒沙菩薩而來此。 西方有八十億恒沙菩薩而來此。 北方有八十億恒沙菩薩而來此。 皆于佛前二面坐。 彼諸菩薩為聽受諸年少眾生說法而來。 為觀諸年少眾生受位而來。

又有惡魔及眷屬來此法會。 他們是欲亂此法而來。

68 、爾時，世尊說此僧伽吒法已，一切勇薩埵、藥上菩薩，一切老少眾生，一切天人，阿修羅，乾達婆，聞佛所說，皆大歡喜，頂戴奉行。